董其昌的《骨董十三说》认为玩物的人可能不会失去理智，但他们可以进入美德和艺术:“玩礼乐的工具可以进入美德，玩墨水的旧刻可以精致。在这个世界上，你可以遇到古人，在这里；帮助我进入美德，永远垂下去，感动后人的欣赏，在这里也是如此。放弃是矜持，但比那些沉迷于声音的人还远。然后知骨董说:“这是目前的大用处。 ”

合边的树木整天都在哭泣。探索叠山理水、曲径通幽的花园，尽情玩乐，悠闲漫游，欣赏那些清新脱俗、优雅宁静的案头文具，你就能了解古代文人是如何在个人的小世界里修身养性、超脱尘世的。

黄庭、楞严、南华、周易，文人只要不涉及功名利禄、声色犬马，就能随处看见细雨湿衣、闲花落地，品茗、仿帖、课子、默坐，墨客只要摆脱稻粱之谋、余财之诱，就不会缺少棋中之意、竹外之情。

Once the literati let go of the desires for fame, wealth, and luxury, they can appreciate the subtleties of life such as being caught in drizzle, dampened clothes, the beauty of idle flowers, savoring tea, engaging in painting and calligraphy, attending lectures, and practicing meditation. Once the poets free themselves from the allure of material possessions and excess wealth, they can fully immerse themselves in the intellectual pursuit of chess and the contemplative essence found in nature.

于是，读书便会成为养心的途径，如此，养心也会成为读书的一种，科举时代然，现实社会亦然。立志栽培心上地，闲居涵养性中天，似闲居方蓄得涵养；怀素草书摩诘画，赏心乐事得年多，惟赏心才会有乐事。

程羽文说“读书勿聚谈”，其实“玩娴雅也勿聚谈”，娴不娴，雅不雅，皆为自己的私底下事，若能做到这一点，人为浮名闲不得，吾从此地乐有踪，便离真娴雅不远了。

食罢一觉醒，起来两盅茶，何其惬意，却何其不易；座中客渐少，橱上书益多，何其淡泊，又何其不易。